Значение Церкви

    Церковь есть некий организм Духа. Только к органичному и личностному единению Церкви может быть направлено слово Божие, потому что это Слово святое и направлено к святой личности. Слово Божие направлено к каждому отдельному человеку, входящему в Церковь, потому что он, будучи членом Богочеловеческого святого организма, сам оказывается святым. Святой человек - это не тот, кто очень хорошо и духовно правильно живет, святой человек - это тот, кто органически становится членом святой Церкви и в силу этой органичности делает дело Церкви.

    Тайна бытия Церкви отчасти разгадывается в последнем обращении Христа к апостолам. С одной стороны, это обращение имеет личный характер. Христос говорит: "Идите, научите все народы..." (Мф.28,19), и это означает, что каждый человек, принимающий это слово, отвечает: "Да, это слово обращено и ко мне; я иду и становлюсь по милости Божией и по Его заданию тем, кто имеет задание быть в числе научающих словом и собственным примером жизни" - и выполняет жизненное задание Бога. Но задание Божие обращается не только к отдельной личности, а ко всей полноте Церкви. Тайна же Церкви состоит в том, что Христос обращается к людям как к Церкви, а к Церкви как к каждому отдельному человеку.

    Церковь сопоставляется с личностью. В этом есть глубокая тайна, которая открывается в словах апостола Павла: "(Бог) поставил (Христа) выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, Полнота Наполняющего все во всем".(Еф.1,21,22). Поэтому в самом глубоком и верном смысле Церковь, будучи собранием святых, вместе с тем является личностью. Этим она выше и значимей любого отдельного коллектива. Любой коллектив - ниже, какие бы замечательные плоды он ни приносил, любая личность богаче любого коллектива. Церковь же богаче любой личности, потому что сама Церковь есть личность. И поэтому задание "идите и научите...." относится к Церкви, но как к личности, иначе оно не может быть понято. Тогда становится понятным, что Церковь святых - это та Церковь, которая по природе Своей свята, и потому те, кто входят в нее, становятся святыми, ибо глава Церкви святой - Христос Богочеловек.

    Любому человеку стоит рассмотреть себя в плане сопоставления своего индивидуального бытия с церковно-органическим единством святой жизни. Он всегда может найти богатый материал для покаяния, потому что на деле он не столько вливается в жизнь Церкви органически, как часть Церкви, сколько представляет собой некую индивидуальную единицу, которая лишь какими-то своими частями сопоставляется с жизнью Церкви. Это предмет для покаяния, потому что в этом глубокая неправильность жизни.

вверх

Церковь как единство

   "Новые творения", святые отцы, собранные в числе 318 лиц на Первый Вселенский собор, явили миру удивительную красоту православия, красоту подлинного знания, которое, собственно, и есть жизнь, а то, что это и есть подлинная жизнь, открывается в Евангелии. Господь в Своей Первосвященнической молитве к Отцу Небесному говорит: "Се же есть живот вечный, да знают Тебе Единого истинного Бога, и Егоже послал еси Иисуса Христа" (Ин.17,3). Так вот что значит жизнь вечная - это знание Бога и знание Иисуса Христа. А остальное - это не жизнь, а подмена, профанация и утилизация жизни.
   Святые отцы показали нам красоту Православия, его правду, величие, которые раскрываются как знание, но знание менее всего теоретическое. Это знание всей полноты Предания и жизни в этом Предании. Это знание, которое узнается во всем переживании жизни церковной. Это то знание, которое, будучи, как и каждое знание, личным, вместе с тем оказывается знанием общим, знанием единства Церкви, получаемым от этого единства и в силу этого единства. И потому если кто приходит в храм, но единства со всеми другими людьми не ощущает и не переживает, в лучшем случае он приобретает обрывочное знание. Знание, о котором можно нельзя сказать, что оно не пользует нимало, что оно пользует немного. Это знание не изменяет душу и жизнь. Это знание вполне может оставить человека при своем. Оно даже и в нравственном отношении изменяет незначительно (правда, те, кто ходит в церковь, как правило, все-таки освобождаются от грубых грехов, которыми живет мир языческий, но на этом и останавливаются). Это знание Бога и в Боге и знание "Егоже послал Он Иисуса Христа", потому оказывается подлинным знанием, что это знание не по букве, которая всегда умерщвляет, а по духу, который животворит, Духу Божию, Духу любви. Это дух единства; не один человек вырабатывает учение, а единство Церкви. 318 - это образ Церкви и образ в любви). И потому главная просьба, с которой обращается Господь Иисус Христос к Отцу Небесному об остающихся в мире учениках - это просьба: "Да будут все едино" (Ио.17,21)
   Это единство создается творческою силою Божию, а если бы было не так, если бы это могло создаваться самодеятельной силой человечества, то Богочеловек Иисус Христос не обращался бы с этой просьбой к Отцу. (И сами как-нибудь сорганизовались бы, и составили хорошенький коллектив. И назвали бы это церковью. Собственно, так и бывает со всеми сектами.) Но, хотя это единство становится результатом вседействующей силы Божественной, она совершается не вне и не помимо деятельности человеческой, она осуществляется постольку, поскольку и сами люди ищут этого единства. Единство созидает Бог, но созидает Он его тогда, когда этого единства - единства в правде, единства в знании, единства в любви, единства в жизни, единства в Предании, единства в Церкви - ищут сами люди. Они ищут и свое искание показывают хотя бы некоторыми делами. Минимум этих дел - собираться вместе для церковной молитвы. Без этого минимума обойтись невозможно. Он приводится в действие стремлением к возрастанию единства в любви, в максимальном знании друг о друге, в стремлении молитвенным или иным образом прийти на помощь, когда это нужно. Жить общей жизнью.
   Это не значит, что нужно устраивать коммунистическое общежитие. Этого на опыте многие накушались; но ведь коммунистическое общежитие - это, конечно, пародия и карикатура, но пародия и карикатура на подлинную соборность, на настоящую правду, на настоящее единство. Потому сейчас так трудно идет Церковь своими путями, что люди так накушались этих пародий (по крайней мере, в нашей стране), что уже не хотят и настоящего.
    Но помимо церковного единства, необходима подлинность веры, подлинность жизни по вере, подлинность правды Божией, которая в людях существует. Но и в людях она существует лишь тогда, когда они к этой правде стремятся. И это возможно только в единстве. "Да будут едино" - это не просто просьба к Отцу Небесному. Это и великая задача, поставленная раз и навсегда для всех учеников христовых, та задача, над которой каждый человек, объявивший себя христианином, должен напряженно думать: как она должна осуществляться в его жизни и что нужно делать, чтобы она осуществлялась. Община закостеневает и становится мертвой, становится местом исполнения треб, когда нет постоянного и напряженного искания в единстве правды Божией.
   И потому, когда существует стремление к такому единству, не так страшны личные, частные грехи. Созидательное единство Церкви, того мистического и сверхчеловеческого единства, во главе которого - Христос, преодолевает личные разрушительные действия - преодолевает прежде всего в силу личного покаяния, но и потому, что единство церковной любви принимает падающих и кающихся. Знание Церкви и о Церкви заставляет каждого снова подумать, насколько он живет полнотой православия; насколько для него дорога эта полнота и красота, полнота предания, полнота и чистота и святость учения церковного христианского, полнота жизни церковной; насколько хочется дышать воздухом этого вероучения. Необходимо подумать и о том, как прочно человек вошел в ряды созидателей этого церковного единства. Созидателей, а не разрушителей. Потому что ко Дню Святой Троицы хорошо придти не просто с обычным осознанием своих немощей. Это дело хорошее и творческое, но ограниченно творческое, если за ним нет стремления к упразднению своих немощей мощью Божией.
   Жизнь Церкви открывает единящий закон любви в Причастии Тела и Крови Христовой, и когда этот закон совершается в порядке того единства, которое есть содержание божественной троичной жизни, то одновременно он осуществляется как закон восхождения к Небесному Иисусу. Христос предлагает нам Свое Тело и Кровь; может ли быть, чтобы эти Тело и Кровь действовали не в порядке восхождения для того, кто их принимает?!

    Самое трудное из того, что есть в нашем вероучении - это учение о Святой Троице. Оно должно войти в разум и сердце, стать понятным, дорогим и искомым. И тогда ты во всей полноте, во всей возможной для тебя мере поймешь, почему и ты христианин, почему и ты со Христом, почему и ты в том единстве, которое созидается Святой Троицей. Да встретит нас день Святой Троицы в исполнении той молитвы, в которой Богочеловек просит Своего Отца, чтобы Он оставил учеников Своих в единстве. Да встретим мы День Святой Троицы в подлинном единстве! И да будут в нас жить стремления приобретать ту полноту знания Бога, которую преподобный Серафим Саровский назвал "стяжанием Святого Духа". Кто стяжает Дух Святой Божий, тот приобретает Его; тот приобретает тем самым знание Бога и Егоже послал Он Иисуса Христа и тем приобретает вечную жизнь. Это - то знание, за которое Святые отцы, в частности Святые Отцы первого Вселенского Собора, готовы были отдавать жить, и отдавали. И многие приехали на этот Собор со шрамами от еще недавно бывших гонений, потому что претерпели и муки и страдания за это свое знание Христа и Бога. И это свое знание они опытно выстрадали и принесли как опыт подлинно соборной Церкви, как опыт подлинного единства.

вверх

Знание Церкви

   Главное содержание моления Сына Божественного к Отцу Небесному таково: "Да будут (все) едино, как Мы едино" (Ин.17,22). Это единство учеников с совершенной силой исполнится и совершится Святым Духом в день Пятидесятницы. Заметим, что и научение, и узнавание, и соответственно, познавание Бога совершается лишь отчасти действием человеческим (и то в самых начальных его факторах), но всегда есть одновременное действие Божие. Хочешь ли ты чего-нибудь, относящегося к подлинно святому содержанию, знай, что это лишь отчасти твое хотение, а отчасти оно принадлежит и Богу, потому что и хотеть мы доброго ничего не можем без Бога. Глубокое заблуждение думать, что что-либо доброе может не только совершаться, но даже и хотеться только твоими собственными усилиями. И узнавание и даже к стремлению к узнаванию, тоже есть дело Духа Святого, а в единении, о котором молит Сын Божий Отца Небесного, и тем более - прямое действие Божие, даже демонстративно выразившееся в схождении на апостолов огненных языков и в приобретенном апостолами умении и знании говорить на языках мира.
    Но, с другой стороны, как бы мало они ни понимали из того, что происходит, это стремление к единению было у них предметным, на деле. Было и тогда, когда Христос еще был на земле: и до крестной смерти, и после Своего воскресения - Христос объединял их. "Да будут едины, яко же и Мы едины". Но люди становятся по-настоящему неразрушительно едины только тогда, когда это единство возглавляется Единым Истинным Богом и "Егоже послал Он - Иисусом Христом". Всякое другое единство - государственное, общественное, семейное - рано или поздно разрушает само себя. И только то единство, во главе которого стоит Бог, оказывается единством незыблемым до тех пор, пока в каких-то частях этого единства, не начинают действовать центробежные разрушительные силы, то есть силы отказа от Бога. Ученики оказываются собранными и тогда, когда видимым образом Иисус возносится от них на Небо, и после они пребывают неразлучными - до дня Святой Пятидесятницы. И это единство, о котором Христос молит Отца, на деле уже есть, потому что Он собрал их, потому что эта Им созданная собранность, собрание, единение, уже существует. И это единство, имя которому Церковь, есть непременное и обязательное условие, помимо которого не может осуществиться знание Бога. Вне подлинной, православной Церкви любое знание не точно, а значит - не совершенно.
   Пребывание в православной Церкви совсем не внешний только фактор, потому что можно считаться "приписанным" к Церкви, а внутренне быть далеко от нее. Это случается тогда, когда собственно церковная жизнь, церковная действительность, для человека безразличны. Когда он не понимает, не хочет понимать, не хочет жить тем, что являет собою Церковь как Богочеловеческое единство. Насколько человек живет собою, а не Церковью, насколько его жизнь не пронизана церковными стремлениями и реальностями, жизнь вечная и знание Бога для него недостижимы.
   Это может показаться странным. Казалось бы, познание Бога - исключительно личное дело. Казалось бы, довольно, чтобы узнать Бога - читать книги, молиться, причащаться, исповедоваться и на исповеди искренне называть то, что приходит в память и на сердце. Можно исполнять лично эти и другие ритуально-церковные действия, а по сути - не быть в Церкви, если продолжать жить своими интересами, безразличными к жизни Церкви - как в частном и узком смысле, (то-есть той общины, которая является малой церковью), так и в более обширном (то-есть Церкви во всей Ее вселенской полноте.)
   Пребывание в Церкви необходимо для знания Бога по одной простой причине: Бог есть Любовь. И Любовь познается в условиях реально действующей любви, а реально действующая любовь в людях - это любовь не физиологическая, щекочущая нервы, а любовь таинственная, мистическая, церковная. Та любовь, которую дает Бог Церкви. И поэтому знание Любви, знание не о любви, не того, что о ней может быть написано, а знание личным опытом, своей жизнью - это знание и есть знание Бога, а значит - и вхождение в вечность, жизнь в вечности. Потому что жизнь в вечности - это и есть жизнь Любви. И в условиях нашей земной действительности нет для человека ничего более важного, чем жизнь в Церкви, потому что только тогда и осуществляется все: и реальность жизни в любви, и познание Бога, и соответствие той божественной правде, которую Бог же и открывает в Своем откровении. В этом знании и осуществляется вся полнота жизни, а значит - и вхождение в жизнь вечную.

    Святой Дух есть строитель Церкви. И он проявляется в Церкви различными образами. Проявляется и сам по себе, невидимыми для нас явлениями и через действия людей, и через сознание человеческое, в которое Дух Святой входит и руководит им, если только Его принимаешь.

    Закономерности жизни Церкви состоят в том, что она привлекает своим духовным устройством Духа Святого, чтобы Он в духовных пространствах церкви находил в жизни и стремлениях верующих людей, пришедших ради этого блага и правды, оставивших позади все худшее в себе, - те каналы, через которые Он дал бы этим людям возможность узнать радость своего спасения.

    Можно с печалью сознавать, что и любая человеческая личность, и Церковь в целом, одетая прежде в чистые, белоснежные ризы, имеют много пятен, как действительных, так и являющихся "обманом зрения". Многие, "внешние" по отношению к Церкви люди, хотят увидеть эти пятна и указать на них людям Церкви; во-первых для самоутверждения, во-вторых для унижения людей Церкви.

вверх

Церковь и благая весть

   Не только дню Благовещения можно усвоить полное значение слов: "Днесь (сегодня) начало нашего спасения", но и любому из великих праздников. И Крест, на котором Христос победил смерть, тоже можно считать началом нашего спасения: "Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?"(1Кор. 15,55) Умерщвлена смерть - смертью крестной. Тем более это можно сказать и о Воскресении, потому что Первенец мертвых выходит из области смерти, воскресает, и тем самым полагает начало личного спасения и личного воскресения каждому из верующих во Имя Его. Тем самым этот день полагается главизной нашего спасения. И то, что находится за пределами земной жизни Иисуса (Вознесение на небеса Господа Иисуса Христа) тоже полагает начало нашего спасения, потому что отселе начинается напряженное ожидание Того, силою Которого и совершается спасение в исторической жизни человечества, Духа Святого. И, наконец, Святой Дух, в день Пятидесятницы сходит на учеников, рождается святая Церковь, в которой и совершается спасение всех. Никаким иным способом, ни в каком ином пространстве бытия не совершается спасение - только в Церкви Христовой, оживотворенной Святым Духом. Тем самым и этот день является началом нашего спасения.
   Некогда несколько тысяч человек, прообразуя вкушение Хлеба жизни - Тела Христова, вкусили от Хлеба, таинственным образом умножившегося от Его благословения. И первое причастие в Сионской горнице учеников Христовых, входящих через Тело и Кровь Христову в жизнь Вечную, полагает начало нашего спасения. Таким образом, по отношению к любому евангельскому событию можно приложить те же слова, что и к празднику Благовещения - "Днесь спасения нашего главизна". И многое другое в жизни Церкви может напомнить нам, что в некотором отношении каждый день - есть явление начала нашего спасения.
   Каждый день, когда мы входим в святый Храм и видим перед собою Царские Врата, где по греческому обычаю написано Благовещение Пресвятой Богородицы (благая весть, вводящая в алтарь), день этот является напоминанием о начале нашего спасения. Каждый день жизни вообще - это начало нашего спасения. Засыпая, мы оказываемся во мрачной обрасти непонятного бытия, пробуждаясь же, вновь открываем для себя день нашего спасения.

    Правда жизни - в той святости, которая Богом сообщается Церкви, а через Церковь - и всякому ее члену. Эта святость и является содержанием жизни всех верующих людей.
   После грехопадения есть только один тип "общественной организации", который оправдывает само существование общества (в противоположность хаосу разрозненных индивидуальностей), - это то единство, которое представляет собою Церковь. Церковь едина не потому, что Она объединена одной идеей, одним ощущением, единством обычаев или одним начальником, а потому, что это единство в личности Иисуса Христа! Он объединил в Себе общество христиан. Это и есть христианская Церковь, в которой в единстве славят Бога, в которой в единстве живут Божественной правдой, в которой в единстве живут Божественными Таинствами. Более других объединяет всех Таинство Евхаристии, которое и называется точно так же как и Церковь - Тело Христово, Столп и Утверждение Истины (1Тим. 3,15), которое и содержит объединяющие принципы и содержания жизни!

    Благоговейное и святое переживание храма было открыто Богом через пророка Моисея на Синайской горе, и в ветхозаветном народе нарушение его страшно каралось: нечистое прикосновение к святыне Храма могло привести к смерти.
   Храм, самый воздух Храма, его святость ощущалась лучшими людьми Ветхого Завета настолько, что (особенно после всех бывших испытаний, выпавших на долю этого народа, после его пленения, после жажды возвратиться в Святой град, после его возвращения и выстраивания нового Храма) малейшее указание о Храме, известное с прежних времен, выполнялось неукоснительно. Только духовное сознание Церкви, бережно охранявшее святость Храма, повелевает преодолеть традицию, ради того чтобы свершилось это неслыханное событие - чтобы Храм освящал жизнь Богородицы, а Она освящала бытие Храма!
   С этого времени совершается навсегда длящееся единение нерукотоворного Храма Божия, которое, сначала в Ветхом Завете прообразовалась, а затем в новых скиниях осуществлялась на деле, в реальности как тайна новозаветного бытия, как литургическая тайна.

вверх

Церковь и личность

   Апостол говорит о сущности и значении духовного единства как основания духовной цельности, целостности, как основания непоколебимости и твердости в исповедании чистой и незыблемой веры, которая и является одним из главных оснований церковного единства, в котором выявляется жизнь Церкви, и без которого, напротив, почти все в жизни Церкви и среди людей Церкви оказывается довольно мнимым.
   Безусловно, определяющим в жизни верующего человека, по слову апостольскому, является "вера, действующая любовью" (Гал.5,6) но эта вера действует любовью при некоторых главных условиях. И может быть, главное условие, при котором вера действует любовью, соединяя всех в единство, и есть осознание необходимости этого единения, осознание необходимости освобождения от своего индивидуализма, каким бы он порою ни казался благостным. Многие люди, даже вполне церковных привычек, пониманий, доверия и серьезного отношения к Евангелию, вместе с тем склонны жить, не замечая, что они живут исключительно индивидуалистическим устроением. Даже когда отношения с другими людьми входят как некая ценная часть в их жизнь, это оказывается не больше чем материалом для их собственных душевных переживаний. Различить это в себе не легко. Обнаруживается это только через святое чувство правды Божией, которое дает возможность ощутить это несовершенство, которое в жизни падшего человека и выражается во всякого рода индивидуалистических склонностях - от самых грубых и пошлых, до самых тонких и почти духовных. Окончательно освобождает от невозможности по-настоящему жить с Богом и с людьми, стремление и готовность освободиться от своего индивидуализма, что происходит в силу единения, которое основывается на единстве Божества. Единство Божества реализует единство веры, единство веры реализует единство человеческое. Для осуществления этого, в жизни Церкви известны некоторые очень верные и твердые условия.
   Первым из этих условий, на котором с особенной силой настаивали ранние отцы церкви, является епископ. "Где епископ, там и Церковь", говорил Игнатий Богоносец; где иерарх, там и единство. Иерархия есть почти природный фактор, особенно у людей, но оно из природно нормального становится духовно нормальным, когда духовно осознается и переживается. Если же не осознается и не переживается, люди превращаются в анархически-демократическое стадо, в котором мало что есть ценного. Индивидуальности, преодолевая свои начала, становятся одновременно личностями особого рода, которые стремятся к верному духовно-нравственному иерархическому единству. Это может раскрываться не только в жизни Церкви,но и в других общественных явлениях и не только потому, что организационное начало, которое есть в единстве, противостоит духу хаоса и анархии. Единство - это стремление не к внешней организации, а к тому органическому бытию людей, которые объединены Богом.
   Некий законник вопрошает Иисуса: "Учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную"? (Мк.10,17) В ответ Христос предлагает притчу о любви, которая представляет, наряду с иерархическим порядком личностных ценностей, главное условие церковного единства. Драгоценнейшее содержание жизни, которое приводит человека к единству церковного бытия и целостности личного бытия, не начаться именно с этого вопроса. Его главный смысл и содержание соотносится с Вечностью и с жизнью. Чем чаще задавать этот вопрос, тем больше вероятность, что в тайне сердца будет услышан алмазный ответ, отчасти для всех общий, отчасти для каждого свой.

    Внутреннее содержание Церкви - это есть собрание всех святых. Святые - это те, кто сообщился со Святым Духом. Святые - это те, на кого снизошел Дух Святой. Святые - это те, кто призывает Духа Святого: "Прииди и вселися в ны". Призывает не формально, но искренне и сердечно. И в силу этого призывания Утешитель Дух вселяется в тех, кто Его призывает, и пребывает в них. Впервые это случилось в день сошествия Духа Святого на апостолов в Пятидесятницу. Затем же совершается над каждым человеком, крещаемым во Имя Отца и Сына и Святого Духа в Святой Церкви. И в этом смысле все прошедшие через крещение в Святой Церкви являются святыми.

    Господь дает возможность понять и увидеть, что необходимо и правильно не только одинокое предстояние каждой личности Богу, но и общецерковное единство, вот настоящая норма! Церковь есть то уникальное образование общества, благодаря которому можно сказать, что жизнь человечества, а не только отдельного человека - оправдана Оправдана, потому что есть Церковь! Оправдана, потому что жив Христос - глава Церкви!

    Личность Христа открывается нам не только через Евангелие, но и через Церковь, которая есть Тело Христово; и преимущественно - через приятие Святых Христовых Тайн. Потому и не могут нормальные верующие христиане долго прожить без причастия, что в акте причастия и совершается величайшее действие приятия личности Христа, личной любовью!

    Спаситель говорит: "Когда пастырь выведет своих овец, идет перед ними, а овцы за ним идут" (Ио.10,4). На востоке, в Палестине и в ближайших странах этот образ понятен гораздо больше, чем нам. Там пастух действительно идет впереди стада, и овцы идут за ним, потому что слышат его голос. Этот образ очень точно выявляет соотношение между пастырем и паствой. Оно заключается в том, что пастырь оказывается впереди, - что и должно быть, - и потому, что он больше знает, и потому, что у него больше духовного и нравственного опыта и понимания, но самое главное - потому, что он самим мистическим актом должен быть не среди стада, одной из овец, а впереди стада, чтобы руководить. Крайнюю нелепость представляют те духовные общества, в которых пастырей либо вовсе нет, - и каждая овца сам себе пастырь, - либо в которых овцы могут вполне считать себя наряду с пастырем, в равном чине. Это разрушает всю церковную действительность. Значителен образ и пример идущего впереди, указывающего дорогу, ограждающего свое стадо от злых волков, от злых учений, от лжепастерей. Этот образ к тому же обладает особой духовной силой, которая дана ему по мистическому акту рукоположения "друг-друго-приимательно" от Самого Христа. Священное преемство, идущее от Христа, в православной Церкви, к счастью, оказалось нигде не прерванным. И это довольно существенный признак, - не самый главный, но и не самый последний - верности священному преданию в Православии.

вверх

Избранность и Церковь

   В словах песнопения праздника Входа Господня в Иерусалим "Днесь благодать Святаго Духа нас собра" - слышится великая радость, потому, что каждое слово из этого песнопения содержит совершенную правду: каждое слово здесь берет начало в Святом Евангелии, а Евангелие открыло жизнь во Христе Иисусе Господе нашем. Эта правда относится и к нам - не случайно мы говорим "нас собра". Нас. То есть не только тех, кто был тогда, в тот исторический момент в Иерусалиме, когда Иисус въезжал "на жребяте осли", но и нас, ныне живущих.
   И как свидетели того исторического события, вероятно, не вполне осознавали, что их собрала благодать Святого Духа, так и наши греховные сердца не могут вполне вместить, а все же чувствуют, что и нас собрала, по той же причине, благодать Святого Духа. Страшно осознать и невозможно забыть, что собранные этой великой благодатью люди, воспевавшие, ликуя: "Осанна в вышних", вскоре превратились в толпу, ревущую: "Распни Его!"
   Невозможно забыть эту историческую и духовно-нравственную ситуацию, потому что - будем честными - и в наших душах живет и "Осанна", и "распни". Это признавать в себе трудно, и, будучи не в силах принять это во всей полноте, все же каждый, кто подходит к таинству покаяния, когда он говорит "грешен", тем самым таинственно признается в том, что и его грех причастен к распятию Христа.
   Хорошо праздновать! Велико и радостно содержание христианских праздников - оно приобретают особую силу и значимость в глубоком сознании, что ко всем людям, какие они есть, приходит Спаситель; приходит, чтобы спасти именно тех, которые готовы, часто из-за ничтожных причин, то возглашать "осанна" - даже в обстоятельствах, ничем не содействующих радостному ликованию, - то проявлять готовность к распятию Чистейшего и Сладчайшего Иисуса - и тоже нередко в довольно пустячных обстоятельствах, о которых и вспомнить стыдно. Именно к нам, потенциальным и погибающим предателям, приходит Иисус.
   Порою такие предательства и вовсе не замечаются - у людей не великих и предательства довольно мелкие. Походя, между делом, в мелочах наших дней они незаметно являются и незаметно исчезают. И только в пространстве немалого времени порою открывается горькая, но и святая правда; святая - ибо "своих" Господь избирает, ждет и возводит Своей великой милостью в пространство святости. Ибо каждый человек есть образ Божий. И Господу не угодно, чтобы Его образ валялся в грязи и в небрежении. Этот образ Он очищает и освящает. Для того и "собра" нас днесь благодать Святаго Духа. Не мы избрали Господа, а Он нас избрал, чтобы мы, в стремлении к святости, своими грешными устами сумели воспеть: "Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне!"
   Нас не просто избрала благодать Святаго Духа, но, избрав, собрала. Собрала во единстве. Всякая избранность Господня осуществляется в жизни истории, в жизни Церкви, как собранность (соборность) церковная. Избранные собираются в единство благодати не просто для ликующего пения, а для того, чтобы прежде шести дней Пасхи взять Крест Господень. Если мы не крестоносцы, то мы и не светоносцы. Если мы не соглашаемся быть свободными, чтобы взять Крест Господень, - благодать Божия отступает от нас, и мы рассыпаемся и становимся одинокими рабами, каждый сам по себе.

вверх

дальше >>>