Крест и Церковь

   Крест Господень берет тот, кто соглашается на посылаемые ему скорби - мелочные скорби века сего, особенно необходимые тем, кто заражен миролюбием, то есть любовью к грешному содержанию сего мира. Скорби обладают удивительной способностью освобождать человека от любви к миру. Если этот крест мы несем с самоукорением, без ропота и возмущения, он освобождает нас от миролюбия.
   Несение креста должно быть пронизано благодарением, потому что крест, подобный Кресту Божию, созидается Промыслом Божиим из тех обстоятельств, которые Господом признаются как лучшие для нашего спасения. А раз с ними лучше, значит, необходимо учиться благодарить. И когда мы действительно берем свой крест, мы имеем право воспеть: "Благословен грядый во имя Господне", ибо всею глубиною сердца, кающегося и очищающегося через крест и покаяние, ожидаем Грядущего. Только тогда мы можем воспеть и "Осанна в Вышних"! Только сознающий себя гибнущим ищет спасения и вопиет: "Спасение в Вышних", потому что нигде больше его нет.
   Содержание праздника открывает великое знание о нашей связи, о нашем единстве с Богом, о нашей собранности, но и о нашем предательстве и уходе в свое одиночество - но и о нашем стремлении к тому, чтобы вновь собраться и звать и ждать Христа!
   Людям, не первый год живущим в Церкви, топтаться на месте негоже. В своих пониманиях заданий Божиих, Христовых, заданий церковного осознания, нам нужно стремиться все более и более восходить от начального понимания тех смыслов и заданностей, которые мы приобрели, едва только войдя в Церковь. А тот, кто ничего не приобрел, войдя в Церковь, тот так и остался за ее порогом. Но и у нас есть некая опасность, что приобретение не будет продолжено, и мы не заметим, как, в лучшем случае, останемся только с привычкой к Церкви и церковности. А от внешней привычки до того, чтобы удалиться от Церкви - один шаг. Многие не делают этого шага только потому, что привычка очень сильна.

вверх

Божественная личность и Церковь

   Центростремительные разделяющие силы в практике человеческой жизни оказываются почему-то гораздо действеннее, чем любые силы соединяющие; так и разбегаются люди друг от друга в разные стороны. И вдруг оказывается, что пять тысяч незаметным для себя образом соединились, но соединились потому, что посреди них был Христос. Это соединение совершилось не магической силой, но по той духовной, органичной необходимости, по которой неизбежно оказывается, что те, кто стремится к Богу - и это стремление не надуманно - соединяются (пока они с Богом) и друг с другом. Они соединяются в некое нерушимое единство, рядом с которым никакие силы разделения не могут быть достаточными, чтобы отколоть кого-нибудь. В ситуации, которая складывается общим слышанием слова Божия, стремлением к той божественной правде, которая из уст Иисусовых слышалась и становилась для слышателей очевидной и несомненной, в ситуации совершившегося вкруг Христа единства, Христу Спасителю становится возможным явить чудо Своего милосердия.
   Это свершенное Богом чудо содержит в себе гораздо больше, чем естественное милосердия. Теперь мы точно знаем, пусть по не совершенному, но все же имеющемуся опыту нашей жизни, как это бывает и сами к этому чуду стремимся постоянно. Более того, мы знаем, что и нас на деле соединяет то же самое чудо Божие, для которого прообразом было чудо накормления пяти тысяч малым числом хлеба - это чудо Евхаристии, чудо постоянно осуществляющейся возможности окормления нас и накормления Телом Христовым, не уменьшающимся за века. Церковь Христова и единство людей Церкви Христовой содержится Телом Христовым. Каждый православный человек сознает и видит в себе и радость света святости, к которому душа стремится, но и всяческую разрушительную гниль; и созидание и разрушение, тенденцию к смерти и к жизни, так странно диалектически соприсутствующие одна другой..
   В словах "Днесь благодать Святаго Духа нас собра..." речь идет не просто о религиозном принципе, который может собрать людей, но не способен создать окончательное единство. Окончательное единство структурируется только Личностью Бога, только такое единство людей становится единством Церкви.
   Единство Церкви не образуется ни личными, даже очень сильными душевными стремлениями, ни общим идеологическим сознанием, даже довольно верным, ни, тем более, скоро преходящими эмоциями, которые могут казаться благодатными. Это единство свыше реализуется действием Святого Духа, зависимым не от качества людей, но лишь от их готовности войти в это единство. Это единство собирает людей в Причастии Телу Христову. Тело Христово, как Святые Христовы Тайны, входит в причастников, объединяя их в высшее бытие, в Церковь, Тело Христово, глава которого Сам Христос!

вверх

Тайна Церкви

   В содержании и смысле всех христианских праздников есть нечто, что ускользает от понимания и остается, как некая неизбежная тайна, к которой так и следует относиться, как к тайне. И достаточно порою, чтобы хоть сколько-то сердцем ощущать эту тайну и не требовать ни от себя, ни от церковных проповедников, ни от Церкви ничего большего. Не требовать ее раскрытия при помощи обычных человеческих слов и формальной логики - " не терпит бо тайна испытания"! Не терпит настоящая тайна никакой проверки, никакой рационалистической попытки войти в ее глубину, иначе все рассыпается и становится поверхностным и плоским, мало интересным и довольно пустым.
   Иоанн Креститель исполняет то, что велит ему Господь, но, конечно же, не потому, что вдруг ему открылась тайна во всем своем сверкающем наполнении, а потому, что ослушаться Бога Своего он не мог и исполняет, смирившись пред высотой этой тайны! Пророк смиряется, Креститель исполняет повеленное ему, Креститель в великом и необычайном смирении, причем в смирении как бы двойном - и одно превозмогает другое! Одно смирение говорит ему: "Ты не имеешь права крестить Иисуса, а другое смирение, стоящее над этим говорит: "Да, но Бог велит!" И второе смирение, как исполнение повеления Божия, оказывается более значительным, чем то, которое подсказывается непосредственным и хотя и верным чувством, но противоречит повелению Божию. И тогда надлежит исполнить это повеление!
   Понятен ли довольно важный вопрос - для чего совершает это Креститель? Для чего Спаситель сходит в воды? Чистому не нужно очищение! Некоторое если не проникновение, то возможность приникновения к тайне дают слова Спасителя, сказанные Крестителю: "Так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф.2,15). И это значит, что нужно, прежде всего, без дальних рассуждений стараться открыть для себя, в чем же Божия правда и не сметь противоречить ей! Креститель оказывается не просто представителем человечества, а тем, на ком как бы сконцентрировалось все человечество, и мы, все последующие люди, верующие во Христа, оказываемся навсегда связанными с Крестителем, потому что через него нам приходит знание о том, что не просто Христос крестится во плоти, но что в этот момент миру является таинственно Пресвятая Троица!

вверх

Державный покров Божией Матери

   Божья Матерь заступает всех, прибегающих в державный Ее Покров, кто действительно и верно ищет эту покрывающую всех милость Божией Матери. Настоящий поиск, любой поиск - это всегда активный процесс. Когда произносят слова: "Пресвятая Богородица, помоги", как правило, не вполне отдают отчет, в чем должна состоять эта помощь, либо имеют в виду меркантильный, психологический или любой мелкий смысл, который не соотносится с необходимостью подлинной помощи и с глубокими пониманиями своей жизни. Таким образом, в рассмотрение Матери Божьей предлагается нечто обрывочное и часто маловажное, довольно пустое. Вполне вероятно, что и в этих случаях милость Божьей Матери распространяется и на наши детские, наивные, пустые и малозначащие прошения. Но дело ставится на вполне закономерные основания, когда обращенность к Божьей Матери осмыслена и наполнена тем содержанием, которое образует всю жизнь. Тогда сравнительно мелкие просьбы оказываются совсем не мелкими. Например: молодой человек сдает экзамены в медицинский институт; он хочет туда поступить ради того, чтобы окончания института всем существом своей жизни послужить людям; с этим он соотносит свою просьбу к Божией Матери; и тогда есть очень большая вероятность того, что просьба будет исполнена.
   Верующий человек осознает, что он не просто ищет помощи, а входит под Державный Покров Божьей Матери. Не всесильный, но Державный. Слово Держава в русском языковом сознании означает государственно сильный вид правления обществом. Христианское общество - церковь; значит, в христианах, при всем их индивидуализме, должен господствовать церковный тип сознания. Церковное сознание преодолевает субъективистский индивидуализм; именно ощущение себя в Державном Церковном мире и делает просьбу людей особенно значимой.
   Когда человек находится в церковном единстве, так важно слово мы, ибо МЫ, освященное Богом, и есть Церковь. Это то единство, во главе которого - Христос. Церковь, есть церковь живых, и Божья Матерь со всеми Святыми пребывает в церкви живых, первая среди всех. Вот, что делает Ее заступничество очень вероятным - наше церковное сознание, наше ощущение державного пребывания в этом мире.

    Удивительное явление совершается в день праздника Введения Пресвятой Богородицы во Храм: до пришествия в мир Господа Иисуса Христа, до Его воплощения, до Его крестной смерти и до его воскресения, является Храм, - Дева, являющаяся Храмом, вводится в Храм Господень, "благодать совводящи", то с Собою Она и вводит благодать. Божественная благодатная сила в некоторых исключительных случаях торжествующе может действовать там, где, кажется, прямого ее действия ожидать невозможно. Введение - это торжество Божией Матери, торжество Храма, торжество верующего человечества. Благодать безмерно велика даже в своем Новозаветном преддействии, так что и Храм Господень, еще несовершенный, освящается этой Божественной благодатью, поскольку этой благодатью является избранная Носительница и от рождения "честнейшая херувим и славнейшая серафим". В этом предваряющем действии благодати начинается процесс, который потом открывается для всех верующих во Христа и причащающихся Его Тела и Крови и становящихся участниками приятия Божественной благодати.

вверх

Богатство Церкви

   "В Храме Божием ясно дева является и Христа всем предвозвещает". Это предвозвещение открывается и для нас, и пока мир стоит и история продолжается - продолжается это предвозвещение. Мы можем, если хотим, его услышать и понять, но будучи слишком занятыми собой, можем и не понять. Но оно продолжается и будет продолжается всегда. Всегда совершается Тайная Вечеря, каждую Божественную Литургию совершается Распятие Христово и Воскресение, и каждая литургия таинственным образом включает в себя всю духовную историю и всю духовную правду. Всю правду, включающую и предвозвещение. Христос явился, и в то же время Его явление предвозвещается, Ему предстоит быть!
   Некоторые говорят: "Я в душе верую". Это неправда. Вера только в душе не бывает. Она обязательно проецируется на историю: историю собственной жизни, историю общества, историю народа, историю человечества, на обыденную ежедневность. Например, человек поднимает руку, чтобы перекреститься. И в этом жесте - начальная, проекция религиозной жизни. Самая маленькая, самая простая, но и она входит в бесконечное богатство религиозной церковной жизни. Храм и для ветхозаветного народа существовал, как одно из главных мест религиозного переживания жизни, потому что Он был связан, с ощущением святости. Храму даруется один из высших источников святости - Пресвятая Дева. Эти два, сливаются в один; Храм земной принимает в себя Храм Небесный - Деву Пресвятую, и святость земного пребывания человеческих представлений становится небесной, онебесивается, потому что туда входит Пресвятая Богородица.
   Если душа занята тем, что являет собою Храм и всем тем, что является в Храме, пониманием и переживанием святости и жизни в святости - это и есть богатение в Бога, потому что в Храме открывается богатство божественное. И прежде всего - Божественная литургия. Все, что есть в мире: человеческие отношения и вся история, войны, смены правительств и революции, глубины душевных переживаний и всякие виды человеческой любви, нравственное и психологическое, все историческое и природное содержание жизни, если все собрать - все это вместе не стоит одной Божественной Литургии. Одной! потому что в ней открывается настолько, насколько может вместить человеческое чувство и сознание все: и полнота Божества, и полнота жертвенной самоотдачи Божества, и богатство познания, познания о Боге, о человеке и о мире. В ней раскрывается все величие, все совершенство святости, потому что в ней всегда присутствует сам Бог. Орудием свершения Божественной литургии Богом избирается священник, и это страшная и непостижимая тайна. Это не та тайна, перед которой человек останавливается в тупом изумлении, не зная, что можно об этом и думать. Это тайна, пред которой стоит останавиться как раз для того, чтобы думать, чувствовать, рассуждать и понимать. В молитве св. Амвросия Медиоланского, которая читается священнослужителями пред совершением Божественной Литургии, они просят Бога о том, чтобы о "величестве тайны сея всегда веровати и разумети, чувствовати и держати, мыслити и глаголати Тебе Господи подобающая и души моей полезная". О величестве тайны сея!
   И потому, если в то время, когда идет Божественная Литургия, душа человеческая и мысль и сердце и желания и переживания рассеиваются куда угодно, лишь иногда возвращаясь к таинству, - это значит, что человек не только остается без "богатства", не только без "прибытка", но и с убытком, потому что из души что-то существенное убывает. Человеку даром дается великое богатство, а он его не замечает. "Богатение в Бога" - это жизнь в Боге, а жизнь в Боге- это жизнь в Божественной Литургии.
   Братья мои, богатеющие в Бога, богатейте переживанием, знанием, и мыслью, и чувством сердечным, которое предлагается вам так просто и легко в Божественной литургии. Не останавливайтесь на внешнем, восходите "горе", выше даже и слов, которые в конечном итоге только обозначения высших сущностей. Восходите к высшим сущностям Божественной литургии. Восходите к Богу, - это дается как дар в Божественной литургии, - восходите для того, чтобы обрести настоящие смыслы и содержания жизни. Все, помимо Литургии летит и рассыпается в мире, и можно сказать с совершенной уверенностью, что мир стоит еще только потому, что в Храмах божественных совершается Божественная литургия с личным вхождением в нее для тех, кто ищет в ней главное. Уйдет божественная Литургия, превратится в одну только музыкальную форму - вот вам и антихрист, в музыкальном облачении. Братья мои любите всегда, как самое драгоценное богатство, Божественную литургию, потому что в ней вы найдете Бога.

    Введение во храм Пресвятой Богородицы есть особенный праздник всякого Храма. В этот день в Храме, еще ветхозаветном, начинает преддействовать Новозаветная благодать, ее приносит Пресвятая Дева. И мы при нашем ограниченном, не вполне верном и несовершенном опыте, знаем опытно живущим сердцем, что для нас Храм. И в этот день хорошо - смиренно склонить в покаянии головы, признавая неверным свое отношение к Храму. Признавая себя не в праве входить в Храм так, как входим мы, вести себя в Храме так, как ведем себя мы, и потому не получаем той новозаветной благодати даже тогда, когда причащаемся, не получаем ее в своем непосредственном знании, не получаем в связи с греховным отношением к Храму, забывая, что все в Храме - тайна, все в Храме выше любого нашего представления. Но, смиренно склонив головы, подымем их лишь для одного - для благодарности Богу, даровавшему нам Храм и нашу жизнь в Храме.

    Переживание праздников в прежние времена было иным, чем теперь. Насколько может каждый судить по своему опыту, все праздники, кроме Пасхи, переживаются примерно одинаково, и по степени и по духовно-психологическому содержанию. Содержание и смысл празднуемого события остается в стороне, потому что на первое место выходят собственные благочестивые ощущения, даже не по поводу праздника, а исключительно в контексте храмовой и молитвенной атмосферы. И если говорить о состоянии веры у современных верующих людей, может быть, одна из самых главных ошибок в вере - это слабая выстроенность ее содержания. Верующие люди всегда, даже и теперь, составляют соль и закваску. А поскольку теперь соль несколько обезумела и закваска почти не действует, то все, что должна заквашивать закваска и что должна осолять соль, находится вовсе за пределами периферии, почти что в антибытии. И если людям периферии рассказать о содержании какого-то праздника, они поймут рассказ чисто информационно, согласятся с этой информацией, если есть какой-то разум, духовная честность и способность к пониманию, но согласятся совершенно теоретически. И рассказчик и слушатель окажутся одинаково неспособными. Они не сумеют глубоко пережить его содержание, потому что настоящий рассказ - это всегда рассказ сердца, рассказ, в котором сердце не мертво и приняв информацию, оно сможет личностно и содержательно ее усвоить. Некоторые же думают, что вера - это и есть не больше, чем информация. Но вера, где обретается лишь информация - мертва.

    Господь говорит: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них"(Мф.18,20). Действие Духа Святого совершается лишь тогда, когда двое или сто или тысяча собраны во имя Божие. Бывает, что в Церковь приходят ради эгоистических нужд, например, для того, чтобы получить некое "духовное" удовольствие, и тогда Святой Дух отойдет. Он окажется среди нескольких, которые пришли во имя Христа. Получающие "духовное удовольствие" разрушители будут разрушать собственную душу, даже если при этом они вполне хорошие и добрые люди, умные и "верующие"! Но если они пришли "во имя свое", они разрушают Церковь и собственную душу. Они не знают, Кто такой Дух Святый, они не знают, как Он действует, не ждут Его. Вспомним слова апостола Павла: "Блюдите, како опасно ходите" (Еф.5,15) Смотрите, как осторожно нужно жить! Будем внимательны к этой жизни, будем внимательны к себе, к тому, что происходит вокруг, для того, чтобы Святой Дух был всегда с нами. Будем внимательны, потому что при внимательном прохождении жизни есть надежда на то, что Дух Святый будет с нами и совершит нам в Церкви дорогу ко спасению.

вверх

Пятидесятница - день Церкви

   Нет другого такого дня в жизни Церкви, когда бы слова "Во Имя Отца и Сына и Святого Духа" произносились с большим основанием, чем в день Пятидесятницы, когда открывается тайна Святого Духа. Она не была совсем незнакома и людям ветхозаветным, в частности Святому пророку Давиду, который в псалмах неоднократно давал понять, что эта тайна для него не мертва, что ему знаком Дух Святый, по крайней мере, по своим действиям на человека. Но в день Пятидесятницы открывается не только тайна Святого Духа в его главном действии, но и тайна Пресвятой Троицы, о которой в Ветхом Завете не было почти никакого знания, только прикровенно, в прообразах.
   Троица - один из самых остро ощущаемых праздников православного народа, но при всей силе жизненности и остроте ощущений он так и остается одним из самых малопонятных. Нигде, кроме Православия, с такой ясностью не была известна, понята и пережита тайна Пресвятой Троицы. Но мы в лучшем случае едва ощущаем эту тайну, и ощущаем потому, что она открывается как величие Божественной любви, как величие любви Пресвятой Троицы; Отца к Сыну и Духу, Сына к Отцу и Духу, и Духа Святого к Отцу и Сыну. Помимо сердечного знания об этой божественной любви внутри Пресвятой Троицы, любые наши проявления и действия любви оказываются не больше, чем эмоциональными порывами, либо, таким внутренним переживанием, в котором есть неизбежное искажение.
   Но, слава Богу, тайна Пресвятой Троицы в ее непостижимой высоте нам известна как знание Церкви; которое нам известно по тому опыту, который однажды открылся исторически, когда Дух Святый сошел в виде огненных языков на собранных вместе в Сионской горнице, учеников и апостолов Христовых, и когда они в результате этого необыкновенного действия получили необыкновенные дары говорения на разных языках.
   Слава Богу, мы, хотя и очень таинственно, все же знаем, что и каждый из нас не лишен этого дара. А если считаем, что лишены, то мы никакие не члены Церкви, никакие не верующие, а только обманываем себя и других. Но мы не лишены этого дара и этой тайны, потому что над каждым из нас, при нашем вхождении в жизнь Церкви, совершается таинственный акт крещения водою и Духом Святым. И это ощутимо потому, что над каждым из нас совершается действие, по которому мы становимся членами Церкви - Дух Святый вводит в нас единство Церкви. "Языки огненные" разделяются, но имеют единственный источник и, почивая на каждом из нас по отдельности, собирают нас вместе. Это единство Церкви. И именно потому, что мы знаем не на словах, а опытно, по своей жизни, что такое единство Церкви, как бы каждый из нас ни был несовершенен, как бы в каждом из нас ни жила всяческая нечистота, неблагородство, грех, как бы ни было мало в нас стремление к совершенству, какими бы мы ни были плохими исполнителями правды Божией и вообще всего духовно нравственного строя церковной жизни, - мы, безусловно, своим опытом знаем, что мы уже соединены Духом Божиим, а не нашими возможностями в единство Церкви.
   Рассыпаются всякие человеческие возможности, не надолго их хватает. Рассыпаются любые человеческие общества, народы и государства. А Церковь Христова, именно Церковь, а не просто единство людей одной идеологии, собравшихся вместе, переживаемая как выше-человеческое единство - существует. И существует потому, что есть это единство. Единство духа любви, духа Божия, Духа святого, соединяющего нас в это единство Церкви. Пока мы в Церкви, пока нас это переживаемое единство держит - это значит, что Дух Святый действием Своей любви пронизывает наше общее бытие. И мы своим опытом понимаем, что Церковь, как просто человеческое общество, рассыплется, если этого не будет, каждый из нас рассыплется, и мы превратимся в горстку пепла, в горстку песка. Мы превратимся в совершенно бессмысленные существа. Мир существует потому, что существует православная Церковь как единство любви, как единство действия Духа Святого Божьего, как единство, образом которого является Пресвятая Троица. Есть Святая Троица - есть и Церковь. Есть Церковь - значит, и мир стоит.
   Любовь божественная созидает. Пресвятая Троица и есть образ этой созидательной, действующей в мире любви. И потому мы живы, и потому есть надежда на нашу вечную жизнь в Царствии Божием. Слава Богу, явившемуся Своим людям в виде Пресвятой Троицы, во всей полноте. Слава Богу, открывшему нам Духом Своим Святым, дарование божественной любви. Слава Богу, собравшему нас в единство Церкви Святым Своим Духом. Слава Богу, действующему - после того как Христос вознесся на Небеса - в нас Духом Своим Святым. Слава Богу, не оставляющему нас этим действием Святого Духа и сохраняющему для жизни вечной.

вверх

<<<назад