Он болезни наши принял и недуги понес

   В многочисленных исцелениях, совершенных Христом, всегда имеется непосредственный нравственный смысл. Но в контексте Креста во всех этих действиях выявляется гораздо большее содержание. Невероятный вызов Креста открывает окончательный смысл и делания Христова и Евангелия - упразднение Крестом смерти!
   Болезни и недуги - это те процессы в человеческом существе, которые в конечном итоге ведут к смерти. Болезнь есть разрушительное действие, которое является следствием грехопадения, следствием несовершенства личностного бытия, при котором любая жизнь, и даже любая неживая система, если она не поддерживается более значимою силою свыше, - подлежит распаду (хаосу). Процесс, ведущий к хаосу, называется на языке бытовом и богословском - тление. Тление человеческого существа в конечном итоге приводит к смерти. Но вера дает знание о том, что неизбежно после смерти наступает новая жизнь, - либо то бытие, которое на богословском языке называется вечная смерть, то есть бытие, самосознающее (и в этом отношении жизнь продолжается) и в то же время - не имеющее некоторых существенных признаков бытия. Главный признак бытия - свобода, которая открывается в любви, но в области вечной смерти действие свободы завершается. Не сумев воспринять любовь, человеческая личность оказывается в плену несвободы, в плену вечной смерти - и тем самым перестает быть личностью! Те, кто через катастрофический опыт смерти, по милости Божьей переходят в вечную жизнь, не подвержены закону тления.

   Любовь и сила Божия совершают то, что в конечном итоге власть смерти оказывается не абсолютной. Процессы тления лишь видимым образом продолжают господствовать в этом мире, а на деле это господство почти мнимое. Болезнь остается как физиологический акт, но опыт много болевших святых (например, преподобного Серафима) показывает, что болезнь не имела над ними окончательной силы. По внутренним содержаниям жизни они были не подвержены процессам тления - потому, что над ними совершилось таинственное действие, о котором говорит Евангелие - "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мф.8,17). Христос Своей смертью уничтожил не только саму смерть, но и тот предварительный процесс, который есть длящаяся смерть, умирание. Смерть и тление были побеждены природой Божества и действием любви.

   Некоторые святые даже любили свои болезни, потому что видели, как в действии болезни парадоксально совершается победа Христа, видели, как болезнь заставляет истлевать тело по неизбежному физиологическому закону, но вместе с тем дает духу возможность восставать действием Божиим и по нравственной причине, потому что опытно знали, как грех уничтожается болезнью, особенно при терпеливом перенесении ее.

вверх

Вознесение и благословение

   В рассказе о Вознесении Господнем говорится об Иисусе: "Когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на Небо"(Лк.24,51). Иисус стоял, окруженный апостолами. Не быть окруженным ими Он не мог. Когда Он находился с малым числом ближайших учеников, они составляли круг, в центре которого находился Он. Круг теснейшим образом был связан со своим Центром, самой значимой точкой. Так было в среде Его ближайших учеников, апостолов, когда Господь оставался с ними. Для того чтобы выступить из этой тесноты общения, полноты единства, самого совершенного человеческого единства - единства Богочеловека со своими ближайшими учениками. Христос выходит из пределов круга апостольского, и это действие означает начало Его бытия вне их.
    Никакие иные отношения(ни дружеские, ни супружеские) не могли бы быть теснее этого общения), потому что его смысл и содержание с обеих сторон были и самоотверженными и духовными, чего не бывает в полноте ни в одной человеческой среде. Постоянные духовные импульсы исходили от Личности Христа к апостолам и не могли не быть включенными в их личное бытие.
    Христос выступает из этого единства, потому что Его дело на земле завершено, для Него наступило время выйти из земных пространств, чтобы войти в Небесные, войти в Вечность. Прекратив свое земное бытие, Христос после крестных страданий, воскресения и вознесения остается в своем вечном "седении" одесную Бога Отца.
    И Его вознесение на Небо" свидетельствовало о том, что мир "дольний", пока не придет конец света, остается, хотя и преображенным светом Христовым, но в своем "дольнем", земном состоянии и люди тоже остаются в своем "дольнем" бытии. Христу предлежит удаление из "дольнего" бытия, по вертикальному вектору: от "дольнего" к "горнему", от низшего к высшему к небесному Престолу. Душа человеческая каким-то образом осознает, что мир духовного бытия выше земного, и Христу предлежит возглавить "горнее" бытие, потому что все дольнее и тварное отделено от создавшего их Богом Иисусом Христом, "Им же вся быша".
    Но это одна сторона дела. С другой стороны, Церковь знает и совершенное неразлучение Христа с миром: "никако же отлучаяся, но пребывая неотступным". Его благословение, отделяясь от Него, пребывает с теми, на кого оно направлено. Это благословение распространяется не только на апостолов, но на всех , потому что апостолы здесь представители всего верующего человечества. Это благословение Богочеловека навсегда пребывает с Ним и в Нем, и навсегда принимается теми, кто ищет принять это Божие благословение. Таинственный и духовный путь благословения есть та нить, а точнее говоря, великое множество нитей связывающих "дольний" мир с миром "горним": это путь, который проходит благословение - от Божественного Лица благословляющего, до лиц, на которых почиет это благословение и которые принимают благословение возносящегося Господа. И когда Христос ниспосылает нам свое благословение, мы имеем возможность по тем же нитям, по тем же вектором и каналам, по которым это благословение нисходит, воссылать Ему свои прошения, благодарения и молитвы. В этом величайший смысл Вознесения, соединяющего жизнь и мир "горний" с жизнью и миром "дольним", Бога с человеками. Поскольку Бог не прекращает Своего благословения, вступает в дело задание человеческое. И если мы можем объявить себя последователями апостолов, хотя и не по типу деятельности и не по силе веры, но такого же духа и направления, значит, и на нас пребывает это благословение. и в нас должно ощущаться его пребывание и то главное и первое действие, которое и осуществили апостолы после вознесения Христа - "хваляще и благословяще Бога"(Лк.24,53).

   Никогда не бывало в истории так, чтобы подлинная победа исчислялась статистически, количеством побеждающих. Так представляется только для очень слабых и неразумных душ. На самом деле, победа всегда выражается той силою духа, которая оказывается непобежденной.
    Это есть победа, потому что если мир не сумеет одолеть хотя бы одного из тех, кто идет за Христом, значит мир проиграл. Если мир использует все средства, все блага, которыми он хочет обмануть, прельстить и заключить в свои лукавые объятия последователей Христа; если мир использует все, вплоть до мучений и смерти, но и находится хотя бы один человек, который не поддастся ничему и останется верным, - значит, вера наша - это "победа, победившая мир"(1Ин.5,4).

вверх

Об искушениях

   Искушения, предложенные дьяволом Иисусу в пустыне, суть искушения властью.
В первый раз - властью над материей, причем, разумеется, с тем, чтобы сначала искушаемый приобрел власть, а потом материя приобрела бы власть над ним. "Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами"(Мф.4,3). Известны два типа власти над материей: магический и естественно-научный. Замечателен единственно возможный духовный ответ, в котором содержится подход, при котором человек не окажется в дьявольском плену: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"(Мф.4,4). Здесь содержится верное духовно-нравственное сознание: когда для кого слово Божие, во всех его отношениях и пониманиях определяет отношение человека к содержанию материального бытия, обман и самообман едва ли возможны. Человек, вооруженный, в своих отношениях к внешнему миру словом Божием, знает и содержание своего отношения и верные пределы.
    Второе искушение - искушение властью политической и социальной. Оно состоит не только в том, чтобы достичь полноты политической власти, теша этим свое самолюбие и превозношение и получая возможность манипулированием людьми. В идеале власть является поводом для истинного смиренного и жертвенного служения. Но в обычной падшей практике видно только искажение идеала. И дело не только в собственных стремлениях к возможности властных осуществлений, но и в переживании значения власти. Это значит, что искушение властью, при кажущемся безразличии, так велико, что обычно человек даже не ставит задачу преодолеть его. Холоп ищет власти - человек, осуществляющий свою жизнь по духовным началам, ищет служения.
    Последнее искушение, наиболее острое - искушение духовной властью, пониманием и переживанием высоты собственного духовного значения. Оно известно, судя по святоотеческой литературе, более всего монахам под видом и названием "прелести" ("прельщенности"). Там, где появляется хоть сколько-то напыщенное ощущение своих духовных сил и возможностей, возникает поразительное самодовольство, в котором порою человек даже не отдает себе отчета. Разумеется, Богочеловек преодолевает сатанинские соблазны словом Божиим, будучи Сам воплотившимся Словом Божиим.

    Когда Дух Святой действительно руководит сознанием верующего церковного человека, тот не может себе позволить презреть кого бы то ни было. Никого! Потому что в каждом человеке есть то же самое дыхание Святого Духа. Поэтому в презрении и равнодушии к людям сказывается презрение и равнодушие к Святому Духу, который живет в людях В самом величайшем грешнике есть искра Святого Духа, о которой он сам может и не подозревать, но она горит, хотя и слабо. Если ты его презираешь, значит, ты презираешь в нем эту искру Святого Духа! Именно потому так важен Господу каждый человек, особенно важно возвратить каждого заблудившегося в Церковь, где Дух Святой строит и соединяет все. Когда каждый человек, который был удален от Церкви, приходит в нее, совершается действие Святого Духа, восполняющего Церковь еще одной душой. Потому такая радость великая на небе - это совершается строительство Церкви Духом Святым!

   Что такое духовная жизнь? В чем ее существо и содержание? В том, чтобы, по слову преподобного Серафима Саровского, осуществлялось стяжание Духа Святого. Святой Дух стяжается через реальное, предметное проведение духовной жизни. Кто стяжает Духа Святого, тот чем больше стяжает, тем больше производит жизнь, наполненную духовным содержанием, то есть жизнь духовную. При попытке дефиниции содержания духовной жизни неизбежно придется столкнуться с трудностями. Как с субъективными, связанными с непривычкой конструктивно мыслить, так и с объективными, связанными с тем, что предметное содержание духовной жизни как бы ускользает. По схеме все очень понятно - духовная жизнь состоит в таинствах, в молитве, в чтении Евангелия и Святых Отцов и т. д. Но можно ли согласиться с тем, что схема и составляет духовную жизнь? На деле духовная жизнь совершается лишь тогда, когда вся полнота личного сознания и бытия направлена на то, чтобы содержание того, что входит в эту схему, оказывалось сознательно и сердечно напряженно усвоенным.

вверх

Свобода и жестокосердие

   Пока благодать очевидным образом не начнет действовать в душе человека, никакие его собственные усилия, направленные на обретение живой веры не приведут ни к чему. В лучшем случае, человеку, стремящемуся собственными усилиями обрести веру, явится умственное ощущение Бога. Но не Бога Авраама, Исаака и Иакова, а Бога философов и ученых, того Бога, Который есть, скорее, размышление о Боге и только уводит от живой веры. Христос упрекал своих слушателей за неверие и жестокосердие, потому что неверие их было прямым следствием их жестокосердия.
    Но обретается ли современными христианами живая и действующая в сердцах вера в Господа Иисуса? По-видимому, существуют некоторая испорченность, "негативность" внутреннего мира, преодолеть которую не получается, и потому даже самые начальные живые знания веры не входит в живое устройство сердца. Многие читают Евангелие, духовную литературу, слушают проповеди - и почти никогда - кроме некоторых поверхностных очевидностей - на деле не применяют услышанное к себе. В лучшем случае, оно остается материалом для короткого недейственного размышления. Чаще всего жизнь (и не обязательно нравственно безобразная) идет своим, автономным чередом. С Евангелием она не соприкасается, а то, что слышится на проповеди, отзывается чужими, посторонними, не связанными с жизнью словами.
    Заранее и навсегда сохраняется несомненная убежденность в том, что внутреннего изменения не случится. Так показывает личный и повсеместный опыт. И это почти правда. И этому есть своя причина. Что такое жестокосердие, в котором упрекал Господь своих слушателей? Это не какая-то особенная жестокость или холодность. Нет! Это совершенно заурядное состояние сердца, при котором оно не ищет, не может, не желает верить тому, что выходит за пределы его ощущений. Так, в пределы сердечного знания апостолов не могло сначала войти, что Христос воскрес, и какие бы свидетели ни являлись им, ближайшим Его ученикам, сердце их настолько было полно уверенностью, что этого не может быть, что, пока они не увидели Христа воскресшего, этого для них и не могло быть. Точно такой род жестокосердия живет в каждом ветхом человеке, когда, при всем обычном человеческом легковерии, любые свидетельства истины недейственны.
    До тех пор, пока осуществляется жизнь, основанная на доверии самому себе и своим ощущениям - даже если мы читаем Евангелие, Св. Отцов - жизнь пронизана ложью!

    Жить по вере - это гораздо больше, чем жить по правде. Жить по вере - это значит понять, что почти всякая правда - чушь. Что вообще не существует никаких правд! Что все правды выдуманы человеком и никуда не годятся. Что есть только одна правда - правда Божия. Но эту правду Божию надо искать, но искать, предварительно согласившись с тем, что все, что ты сам считаешь, все, что ты сам чувствуешь, все, что сам собою ищешь, сам собою соображаешь, ощущаешь и переживаешь, - все это, скорее всего, никуда не годится! И это чрезвычайно трудно, это и есть подвиг веры, на который немногие оказываются способными.

    Неверие и жестокость сердца - это внутренний импульс, живущий почти в каждом, импульс, который заставляет всякого человека, прежде всего, жить собой. А жить правдой Божией - это значит жить Богом и с Богом! Бог знает, сколько еще осталось жить миру, Бог знает сколько времени дается нашей стране, сколько осталось каждому из нас жить...

вверх

Признаки сопутешествия Христу

   Для людей, которым стал дорог Христос и христианство, - главный урок евангельского рассказа о Еммаусских путниках вполне очевиден: стараться не пропустить Господа, когда Он с тобою рядом. Это дело непростое. Лука и Клеопа, которые шли по дороге в Еммаус (Лк,24-35), только что пережили серьезнейшее для них событие, центральное в их жизни - распятие божественного Учителя. Они ни о чем другом и говорить не могли, ибо "от избытка сердца уста глаголют". Они хорошо знали Писание, и когда Иисус приблизился и стал говорить им из Писания, это не было для них новостью. Наконец, Он действительно был рядом с ними! Все это время, пока они шли вместе, Он действительно был рядом. Но и после того как Христос покинул их, они сказали: "Не горело ли в нас сердце наше"(Лк.24,32). И даже при наличии всех этих условий, Он был опознан им и лишь тогда, когда, благословив хлеб, исчез!
    Так и в сегодняшней жизни, если какие-то из этих условий отсутствуют, живого Христа, в то время как Он действительно будет идти рядом, можно будет не увидеть и не узнать. Итак, необходимо: 1. Чтобы события, связанные с жизнью Христа, как они предлагаются Святым Евангелием, стали для нас важнейшими, необходимыми для жизни, чтобы они не проходили мимо нас. Иначе или за Христа примешь кого-то другого, или Христа, который будет идти рядом, не узнаешь, потому что Христос определяется лично.
    2. Иметь живое переживание, которое свидетельствуется - как искра пробегает, когда соответствующим образом заряжены два проводника. И когда есть и внутренняя настроенность на Христа, и - Он Сам, идущий рядом, тогда сердце горит - как искра пробегает! Если этой внутренней настроенности нет, если Он не является реальностью, переживаемой лично - сердцу не о чем будет свидетельствовать, оно не будет гореть.
    3. Его личное присутствие. Если внутреннее переживание вместе с Евангелием говорит нам, что Христос умер на Кресте и воскрес, что Он жив для мира, что Он есть Жизнь мира, тогда Он действительно окажется целью жизни и мимо пройти не удастся!

    Христос утверждает: страшные последствия ожидают тех, кто слышит нравственные смыслы и содержания Слова Божия, но не выполняет их. По суждению Иисуса - это безумцы!

вверх

Единение и разделение

   Чудо есть всегда выход за пределы закономерностей, которые промыслительно установлены Богом. Это не значит, что чудо не подчиняется закономерностям, но оно подчиняется закономерностям иного порядка, того порядка, который установлен Богом для мира духовных, а не природных осуществлений; и чудо, разумеется, всегда осуществляется как знак и проявление милости Божией.
    Чудо накормления Иисусом Христом пятью хлебами пяти тысяч человек прообразует то, что в духовно-церковной жизни является самым "обычным" делом, а именно: восприятие Тела и Крови Господней каждый день множеством людей. Тело Христово не истощается, и это для нас вполне понятно и не требует никаких разъяснений. "Бог рече и быша, Бог повеле и создашася"! Почему Господу угодно продолжать совершать это чудо? Почему? По любви! Для чего? Самый краткий ответ: для того, чтобы спасти, чтобы каждый человек имел возможность обратиться к спасительному делу Божьему. Приступающий к Тайнам Божиим, тем самым приступает к тому делу Божьему, которое продолжает совершаться здесь и сейчас и для каждого.
    Тело Христово, разделяясь на всех, не разделяет, а соединяет, и соединение это, предлагаемое как дар, становится возможным, когда в душе человека, подходящего к Чаше, в его сердце и уме как бы застолблено стремление быть единым со всеми в любви Божией через Тело Христово. Потому что если этого стремления нет, человек причащается в порядке не соединения, а разделения и продолжает оставаться "убийственно" одинокой. И это страшная беда. Дух разделения, внесенный в мир разделителем и клеветником дьяволом через грехопадение первых людей, продолжает быть остро действующим духом индивидуализма.
    Апостол Павел в самых ранних христианских общинах уже прозрел этот всепроницающий дух разделения и заговорил об этом: "я Павлов, я Аполлосов"(1Кор.1,12). Греховность разделения не всегда превосходит положительно значимое переживание одинокости человеческой личности, которая в некотором смысле и обязана быть одинокой (Иисус Христос уходил в пустынные места для молитвы). Личностно-одинокое бытие - неизбежно. Бог создал человека как личность по своему образу. И Троица, не разделяясь, неразлучно, но и неслиянно пребывает в трех Ипостасях, Которые соединены в единстве любви. Для человека нормально: быть и в личностном, одиноком предстоянии пред Богом и в единстве любви. Ненормальность начинается там, где переживание единства любви испаряется, и для человека остается только переживание собственного "я", да и то довольно сильно искаженное.

   Господь говорит: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них"(Мф.18,20), потому что это тоже действие Духа Святого, но совершается оно тогда, когда эти двое или сто собраны во имя Божие!
    Бывает, что и в Церковь приходят ради своих эгоистических нужд, например, для того, чтобы получить какое то "духовное" удовольствие, и тогда это окажется не во имя Божие. И Святой Дух отойдет! Он окажется среди нескольких, которые пришли во имя Христа. Дух Святой, конечно, устоит, но эти разрушители будут разрушать собственную душу, даже если при этом они вполне хорошие и добрые люди, умные и даже "верующие"! Но если они пришли "во имя свое", они разрушают Церковь и собственную душу. Они не знают, Кто такой Дух Святый, они не знают как Он действует, не ждут Его. Вспомним слова апостола Павла: "Блюдите, како опасно ходите" (Еф. 5,15). Будем внимательны к этой жизни, будем внимательны к себе, к тому, что происходит вокруг, для того, чтобы Святой Дух был всегда с нами. Будем внимательны, потому что при внимательном прохождении жизни есть надежда на то, что Дух Святый никогда не уйдет из нашей жизни.

вверх

Жизнь в благодати

   Мы живем во время благодати, в благодатном царстве - еще в истории, но уже в вечности. Это не просто романтическое ощущение. Апостол Павел пишет Тимофею: "держись в вечной жизни, к которой ты и призван"; то есть не когда-то так начни жить, в инобытии, после смерти, а сейчас живи в вечности. Живи не так, как живут люди во временной слабости и сладости греха, а живи в вечности, то есть в действии непрекращающейся благодати, потому что благодать это и есть содержание и свойство Вечности. Самая главная беда - непонимание, невнимание к этому знанию, а потому - неумение впустить благодать в свою жизнь.
    Тогда нравственная жизнь личности оказывается значимой сама по себе. Мы согрешаем, мы стараемся вырваться из греха, мы то каемся, то падаем, но это совсем не относится к жизни Христа и к Евангелию. Разумеется, в реальности эта связь хоть отчасти имеет быть, но она ощущается и переживается поверхностно.
    Поставить себя в безусловную связь с действием благодати стало возможным потому что а) "великая благочестия тайна: Христос явился во плоти"(1Тим.3,16) и б) вторая "благочестия тайна" - Он крещается рабскою рукою, чтобы и каждый из нас мог стать крещенным в тех же водах, потому что воды святые, - всегда и есть те же самые воды Иорданские, в которых крестился Христос. И действие это происходит по милости Божией. А дальше так естественно начинать, и продолжать, и вести не только до смерти, а и за порогом смерти ту самую жизнь в Вечности, которая связана с благодатью.
    Мы в благодати! Мы призваны жить в Вечности и в благодати. И отсюда должно возникать осознание тех нравственных проблем, которые стоят перед нами - отсюда, а не само по себе. Потому что открылась благодать, с которой мы согласились связать свои жизни, открылась благодать, которая явилась вместе с явившимся во плоти Христом, вошедшим в воду Иорданову, "да и нас освятит". После того как Дух Святый сошел на апостолов, со времени первой пятидесятницы, каждое крещение, совершаемое в любом Храме над любым человеком - это свершение действия не частичной, а полной благодати, насколько человек может ее воспринять. Всей полноты благодати. И рыдать нужно не оттого, что совершаются тяжелые безобразные нравственные проступки, а оттого, что эти проступки и все прочее (маленькая пробежавшая мысль осуждения и помысел тщеславия) преградило действие полноты благодати. Словно тек ручеек мощно и сильно, и вдруг поставили какую-то преграду - и все. И хотя благодать там скапливается и много благодати, а не проходит но руслу. Русла наших верующих душ должны быть всегда открыты действию Вечности.
    Мы призваны здесь к Вечности, мы литургически соединены с Вечностью - "великой благочестия тайной". Великая тайна Божественной литургии - бесконечный предмет переживания и размышления. Благодать преизливается неудержимым потоком в таинстве святой Евхаристии. И Крещение, и Рождество открываются через таинственную благодатную Евхаристию. Как мы счастливы, потому что у нас и для нас всегда открывается эта "велия благочестия тайна", даже когда мы оказываемая очень мало способными принять ее умом, сердцем и всею своею личностью, когда почти совсем мимо сознания и сердца проходит жизнь, где совершается эта "велия благочестия тайна". По крайней мере, на время литургии необходимо сосредоточение, чтобы стало узнанным действие великого благодатного закона, который раскрывается в нас здесь и всегда, в Новозаветной Церкви, в Новозаветное время.

вверх

<<<назад   дальше >>>